نظریه خرده فرهنگ - نظریه خرده فرهنگ

نظریه خرده‌فرهنگی نشان می‌دهد که مردمی که در محیط‌های شهری زندگی می‌کنند، می‌توانند راه‌هایی برای ایجاد حس اجتماعی با وجود بیگانگی و گمنامی رایج بیابند.

نظریه خرده فرهنگ اولیه شامل نظریه پردازان مختلفی بود که به مکتب شیکاگو معروف شد. نظریه خرده‌فرهنگی از کار مکتب شیکاگو بر روی باندها سرچشمه گرفت و از طریق مکتب کنش متقابل نمادین به مجموعه‌ای از نظریه‌ها تبدیل شد که بیان می‌کرد گروه‌ها یا خرده فرهنگ‌های خاص در جامعه دارای ارزش‌ها و نگرش‌هایی هستند که جنایت و خشونت را ترویج می‌کنند. کار مرتبط با مرکز مطالعات فرهنگی معاصر در دانشگاه بیرمنگام (CCCS) بیشترین مسئولیت را برای مرتبط کردن خرده فرهنگ با گروه‌هایی بر اساس سبک‌های نمایشی (تد، مد، پانک، اسکین، موتورسوار، و غیره) داشته است.

نظریه خرده فرهنگ: مدرسه جامعه شناسی شیکاگو

آغاز نظریه خرده‌فرهنگی شامل نظریه‌پردازان مختلفی بود که به مکتب شیکاگو معروف شدند. اگرچه تاکید نظریه پردازان متفاوت است، اما این مکتب بیشتر به دلیل مفهوم خرده فرهنگ ها به عنوان گروه های انحرافی شناخته می شود که پیدایش آنها با "تعامل ادراک مردم از خود با نظرات دیگران درباره آنها" همراه است. این شاید به بهترین وجه در مقدمه نظری آلبرت کوهن بر پسران بزهکار (1955) خلاصه شود. برای کوهن، خرده فرهنگ ها شامل افرادی بود که به طور جمعی مسائل مربوط به موقعیت اجتماعی را با توسعه ارزش های جدید حل می کردند که ویژگی های مشترک آنها را شایسته موقعیت می کرد.

کسب موقعیت در یک خرده فرهنگ مستلزم برچسب زدن و در نتیجه طرد شدن از بقیه جامعه بود، که گروه با خصومت خود نسبت به بیگانگان به آن واکنش نشان داد، تا جایی که عدم انطباق با هنجارهای رایج اغلب به فضیلت تبدیل شد. همانطور که خرده فرهنگ اساسی‌تر، متمایزتر و مستقل‌تر شد، اعضای آن برای تماس اجتماعی و اعتبار باورها و سبک زندگی‌شان به‌طور فزاینده‌ای به یکدیگر وابسته شدند.

مضامین برچسب‌گذاری و دوست نداشتن خرده‌فرهنگی جامعه «عادی» نیز در آثار هاوارد بکر برجسته شده است، که، از جمله، به دلیل تأکید بر مرزهای ترسیم شده توسط نوازندگان جاز بین خود و ارزش‌هایشان به‌عنوان «مد روز» قابل توجه است. و مخاطبان آنها به عنوان "مربع". مفهوم افزایش قطبی شدن بین خرده فرهنگ و بقیه جامعه در نتیجه برچسب‌گذاری خارجی در رابطه با معتادان به مواد مخدر در بریتانیا توسط جوک یانگ (1971) و در رابطه با وحشت اخلاقی در رسانه‌ها پیرامون مدها و راک‌ها توسط جوک یانگ توسعه داده شد. استن کوهن. برای کوهن، تصاویر منفی تعمیم‌یافته از خرده فرهنگ‌ها در رسانه‌ها هم ارزش‌های غالب را تقویت کرد و هم شکل آینده چنین گروه‌هایی را ساخت.

فردریک ام تراشر (۱۸۹۲–۱۹۶۲) جامعه شناس دانشگاه شیکاگو بود.

او به طور سیستماتیک باندها را مطالعه کرد و فعالیت ها و رفتار باندها را تجزیه و تحلیل کرد. او باندها را با فرآیندی که طی می کنند تا یک گروه را تشکیل دهند، تعریف کرد.

E. Franklin Frazier - (1894-1962)، جامعه شناس آمریکایی، اولین کرسی آفریقایی-آمریکایی در دانشگاه شیکاگو.

در مراحل اولیه مکتب شیکاگو و مطالعات آنها در مورد بوم شناسی انسانی، یکی از ابزارهای کلیدی مفهوم بی نظمی بود که به ظهور طبقه فرودست کمک کرد.

آلبرت کی کوهن (1918–) - جرم شناس برجسته آمریکایی.

او به‌خاطر نظریه خرده‌فرهنگی‌اش درباره باندهای شهر جنایتکار، از جمله کتاب تأثیرگذارش پسران مجرم: فرهنگ باند، شهرت دارد. کوهن به مجرمان شغلی با گرایش اقتصادی نگاه نکرد، بلکه به خرده فرهنگ بزهکاری توجه کرد، با تمرکز بر جنایات گروهی در میان جوانان طبقه کارگر در مناطق فقیر نشین که فرهنگ خاصی را در پاسخ به فقدان فرصت‌های اقتصادی و اجتماعی در جامعه ایالات متحده ایجاد کردند.

ریچارد کلوارد (۱۹۲۶–۲۰۰۱)، جامعه‌شناس و بشردوست آمریکایی.

لوید اولین (1918-2008) جامعه شناس و جرم شناس آمریکایی بود که در دانشکده حقوق هاروارد، دانشگاه کلمبیا و دانشگاه شیکاگو تدریس می کرد.

ریچارد کلوارد و لوید اولین به R.K. مرتون، یک قدم جلوتر در چگونگی «موازی» بودن خرده فرهنگ در قابلیت‌هایش: خرده فرهنگ جنایی قوانین و سطح یکسانی داشت. از این به بعد، این «ساختار امکان نامشروع» بود که موازی است، اما همچنان یک قطبش مشروع است.

والتر میلر، دیوید ماتزا، فیل کوهن.

نظریه خرده فرهنگ: مرکز مطالعات فرهنگی معاصر دانشگاه بیرمنگام (CCCS)

مکتب بیرمنگام، از منظر نئومارکسیستی، خرده فرهنگ‌ها را نه به‌عنوان موضوعات جداگانه‌ای از وضعیت، بلکه به‌عنوان بازتابی از موقعیت جوانان، عمدتاً از طبقه کارگر، در رابطه با شرایط اجتماعی خاص بریتانیای کبیر در دهه 1960 می‌دید. و دهه 1970 استدلال می‌شود که خرده فرهنگ‌های جوان تأثیرگذار برای حل موقعیت اجتماعی متضاد جوانان طبقه کارگر بین ارزش‌های سنتی طبقه کارگر «فرهنگ والدین» و فرهنگ هژمونیک مدرن مصرف انبوه تحت سلطه رسانه‌ها و تجارت عمل می‌کنند.

منتقدان مکتب شیکاگو و نظریه مکتب خرده فرهنگ بیرمنگام

انتقادات به خوبی بیان شده از مکتب شیکاگو و رویکردهای مکتب بیرمنگام به نظریه خرده فرهنگ وجود دارد. اول، هر دو سنت از طریق تأکید نظری خود بر حل مسائل وضعیت در یک مورد و مقاومت ساختاری نمادین در مورد دیگر، تقابل بیش از حد ساده انگارانه بین خرده فرهنگ و فرهنگ مسلط را نشان می دهند. ویژگی‌هایی مانند تنوع درونی، همپوشانی بیرونی، حرکت فردی بین خرده فرهنگ‌ها، بی‌ثباتی خود گروه‌ها و تعداد زیادی آویزان نسبتاً بی‌علاقه نسبتاً نادیده گرفته می‌شوند. در حالی که آلبرت کوهن پیشنهاد می کند که خرده فرهنگ ها به مسائل وضعیت یکسانی برای همه اعضا می پردازند، نظریه پردازان بیرمنگام وجود معانی منفرد و خرابکارانه از سبک های خرده فرهنگی را پیشنهاد می کنند که در نهایت منعکس کننده موقعیت طبقاتی مشترک اعضا است.

علاوه بر این، این تمایل وجود دارد که، بدون جزئیات یا شواهد، فرض کنیم که خرده فرهنگ‌ها به نحوی از تعداد زیادی از افراد ناهمگون به‌وجود آمده‌اند که به طور همزمان و خود به خود به شرایط اجتماعی منتسب به یکسان پاسخ می‌دهند. آلبرت کوهن به طور مبهم اشاره می کند که فرآیند "جذب متقابل" افراد ناراضی و "تعامل موثر آنها با یکدیگر" به ایجاد خرده فرهنگ ها منجر شد.

رابطه رسانه و تجارت با خرده فرهنگ و نظریه خرده فرهنگ

گرایش به قرار دادن رسانه و تجارت در تقابل با خرده فرهنگ ها عنصری مشکل ساز در اکثر نظریه های خرده فرهنگ است. مفهوم تداعی نشان می‌دهد که رسانه‌ها و بازرگانی آگاهانه در بازاریابی سبک‌های خرده‌فرهنگی تنها پس از مدتی درگیر هستند. به گفته جوک یانگ و استن کوهن، نقش آنها برچسب زدن ناخواسته و تقویت خرده فرهنگ های موجود است. در همین حال، برای هبدیج، لوازم روزمره به سادگی مواد خام را برای براندازی خلاقانه خرده فرهنگی فراهم می کند. مفهوم تداعی نشان می‌دهد که رسانه‌ها و تجارت تنها پس از مدتی درگیر بازاریابی سبک‌های خرده‌فرهنگی می‌شوند، و هبدیج تأکید می‌کند که این مشارکت در واقع مرگ خرده فرهنگ‌ها را به همراه دارد. در مقابل، تورنتون پیشنهاد می‌کند که خرده فرهنگ‌ها می‌توانند بسیاری از اشکال مثبت و منفی دخالت مستقیم رسانه‌ها را از همان ابتدا شامل شوند.

چهار شاخص جوهر خرده فرهنگی

چهار معیار خرده فرهنگ نشانگر: هویت، تعهد، هویت سازگار و خودمختاری.

نظریه خرده فرهنگ: هویت پایدار

تلاش برای حذف کامل مفاهیم مقاومت نمادین، همسانی، و حل جمعی تضادهای ساختاری از تحلیل فرهنگ توده، تعمیم بیش از حد خواهد بود. با این حال، هیچ یک از این ویژگی‌ها را نباید به‌عنوان مشخصه تعریف‌کننده اساسی واژه خرده فرهنگ در نظر گرفت. در بیشتر موارد، کارکردها، معانی و نمادهای درگیری خرده فرهنگی می تواند بین شرکت کنندگان متفاوت باشد و منعکس کننده فرآیندهای پیچیده انتخاب فرهنگی و تصادف باشد، نه یک پاسخ عمومی خودکار به شرایط. با این حال، این بدان معنا نیست که در سبک‌ها و ارزش‌های گروه‌بندی‌های مدرن هویت یا سازگاری وجود ندارد، یا در صورت وجود، چنین ویژگی‌هایی از نظر اجتماعی مهم نیستند. با پذیرش اجتناب‌ناپذیری درجه معینی از تنوع و تغییر درونی در طول زمان، اولین شاخص جوهر خرده‌فرهنگی شامل وجود مجموعه‌ای از ذائقه‌ها و ارزش‌های مشترک است که با سایر گروه‌ها متفاوت است و از یک شرکت‌کننده به اندازه کافی سازگار است. یکی دیگر. بعد، یک مکان به مکان دیگر و یک سال به بعد.

شخصیت

دومین شاخص جوهر خرده‌فرهنگی با تمرکز بر میزان پایبندی شرکت‌کنندگان به این تصور که در یک گروه فرهنگی متمایز درگیر هستند و با یکدیگر احساس هویت مشترک دارند، به این موضوع پرداخته است. با کنار گذاشتن اهمیت ارزیابی هویت منسجم در فاصله، یک حس ذهنی روشن و پایدار از هویت گروهی به خودی خود شروع به تثبیت گروه بندی به عنوان اساسی و نه زودگذر می کند.

تعهد

همچنین پیشنهاد می‌شود که خرده‌فرهنگ‌ها می‌توانند زندگی روزمره شرکت‌کنندگان در یک تمرین را بسیار تحت تأثیر قرار دهند، و اغلب این مشارکت متمرکز سال‌ها به جای ماه‌ها ادامه خواهد داشت. بسته به ماهیت گروه مورد نظر، خرده فرهنگ ها می توانند بخش قابل توجهی از اوقات فراغت، الگوهای دوستی، مسیرهای تجاری، مجموعه محصولات، عادات رسانه های اجتماعی و حتی استفاده از اینترنت را تشکیل دهند.

خودمختاری

نشانه نهایی خرده فرهنگ این است که گروه مورد نظر، اگرچه به طور اجتناب ناپذیری با جامعه و نظام سیاسی-اقتصادی که بخشی از آن است مرتبط است، سطح نسبتاً بالایی از خودمختاری را حفظ می کند. به ویژه، بخش قابل توجهی از فعالیت های تولیدی یا سازمانی زیربنای آن می تواند توسط و برای علاقه مندان انجام شود. علاوه بر این، در برخی موارد، عملیات سودآوری در کنار فعالیت‌های نیمه تجاری و داوطلبانه گسترده صورت می‌گیرد که نشان‌دهنده سطح بالایی از مشارکت مردمی در تولیدات فرهنگی است.

دانشگاه بیرمنگام

دانشکده جامعه شناسی شیکاگو