بعل

این خدا در بسیاری از جوامع در خاور نزدیک باستان پرستش می شد، به ویژه در میان کنعانیان، که به نظر می رسد او را خدای باروری ساخته اند. اصطلاح سامی ارزش (عبری، ارزش ) به معنای "دارنده" یا "ارباب" بود، اگرچه می توان آن را در معنای عام تر استفاده کرد: مثلاً بالدار. بعال موجودی بالدار بود و به صورت جمع با ارزش پیکان منظور کمانداران مدت، اصطلاح ارزش همچنین بود نسبت دادهخدایی با نامی دیگر اما چنین نادرستی در استفاده از این کلمه مانع از دلبستگی او به خدای بسیار خاصی نشد: سپس بعل خدای جهانی باروری را تعیین کرد که در این کارکردها عنوان شاهزاده-ارباب زمین را یدک می کشید. همچنین صاحب باران و شبنم، دو صورت رطوبت لازم برای باروری در کنعان. در زبان اوگاریتی و عبری عهد عتیق، از بعل به عنوان خدای طوفان با عنوان "کسی که بر ابرها سوار می شود" یاد می شد. در زبان فنیقی او را بعل شامن (در آرامی - بعل شامین) خدای بهشت ​​می نامیدند.

ماهیت و عملکرد بعل عمدتاً از طریق تعدادی از الواح کشف شده از سال 1929 در اوگاریت (راس شمره امروزی) در شمال سوریه و مربوط به اواسط ~ دوم برای ما شناخته شده است. ^قرن.هزاره این الواح، اگرچه ارتباط نزدیکی با عبادت محلی بعل در معبد خودش دارد، اما احتمالاً نشان دهنده یک باور رایج در کنعان است. قرار بود چرخه های باروری هفت سال طول بکشد. در اساطیر کنعان، بعل، خدای زندگی و باروری، با موت، خدای جنگ و عقیمی، به مرگ محکوم شد. اگر بعل پیروز شود، یک چرخه هفت ساله باروری وجود خواهد داشت. اما اگر شکست می خورد، کشور هفت سال خشکسالی و قحطی را فرا می گرفت. متون اوگاریتی جنبه های دیگری از باروری بعل را تداعی می کند، مانند رابطه او با آنات، خواهرش و همسرش، و زایش او در نتیجه پیوند یک گوساله نر الهی با یک تلیسه. وقتی بعل این نقش را در این اشکال مختلف ایفا کرد،

اما بعل منحصراً خدای باروری نبود. او همچنین پادشاه خدایان بود، نقشی که در آن به عنوان ربودن قدرت الهی از یاما، خدای دریا، به تصویر کشیده شد. اسطوره ها همچنین از نبردی صحبت می کنند که در آن او برای به دست آوردن قصری به شکوه خدایان دیگر می جنگید: او آشرا را متقاعد می کند تا با شوهرش ال، خدای عالی پانتئون، برای اجازه ساختن کاخ شفاعت کند. خدای هنر و فناوری کوتار ساختن ساختمانی زیبا در زمینی به مساحت 4000 هکتار تا بعل را بر عهده خواهد گرفت. این افسانه ممکن است مربوط به ساخت معبد بعل در شهر اوگاریت باشد. در کنار این معبد معبد داگون قرار داشت که طبق الواح قرار بود پدر بعل باشد.

ج ~ چهاردهم - ^برو قرنها پرستش بعل در مصر رواج داشت. و تحت تاثیر آرامی ها که املای بابلی نام (بل) را به عاریت گرفت، این خدا بعدها با نام یونانی بلوس شناخته شد و سپس با زئوس یکی شد.

گروه های دیگر بعل را به عنوان یک خدای محلی می پرستیدند. عهد عتیق اغلب از بعل در یک منطقه خاص یا از بعل به صورت جمع صحبت می کند، که نشان می دهد خدایان محلی یا "حاکمان" مختلفی از مکان های مختلف تحت این نام وجود داشته اند. معلوم نیست که کنعانیان این بعلم را یکسان یا متفاوت می دانستند، اما به نظر نمی رسد که آیین بعل اوگاریت محدود به یک شهر بوده باشد. و بدون شک جوامع دیگر نیز حاکمیت جهانی را به او نسبت دادند.

ارجاعات به بعل در اوایل تاریخ اسرائیل لزوماً نشان دهنده ارتداد یا حتی تلفیق آن قوم نیست. قاضی جدعون نیز یروبعل نام داشت (قضات، VI ، 32) و شائول پادشاه پسری به نام ایشبعل داشت (I بخار ., VIII ، 33). در میان یهودیان، «بعل» خدای اسرائیل را به همان صورتی که در شمال این کشور به خدا نسبت داده می شد، نشان می داد. لبنان یا اوگاریت زمانی که ایزابل تا ~ مورد بی احترامی یهودیان قرار گرفت یعنی ^й قرن، تلاشی برای معرفی بعل فنیقی اسرائیل برای مقاومت در برابر فرقه محلی یهوه (اول پادشاهان) هجدهم ). بر^e  s.)، خصومت با کیش بعل به حدی بود که این نام اغلب در اسامی پیچیده با کلمه تحقیر آمیز خود جایگزین می شد. boshet (شرم)؛ بدین ترتیب نام ایشبسفعی با نام ایشبعل جایگزین شد.