چشم انداز جهنم در کمدی الهی دانته

برای قرن ها، کمدی الهی دانته به عنوان نوعی استعاره از سفر در جهنم روی زمین تلقی می شد و ترکیب سه قسمتی آن تقریباً به نمادی از نظم الهی تبدیل شده است. زیبایی‌شناسی ادبی، کمدی الهی را به درجه‌ای ارتقا داد. موضوع بی زمان... با توجه به خاص بودن زندگینامه قهرمانان او، خواندن اثر بدون قیاس با دنیای مدرن غیرممکن است. فکر می کنم هر نسلی که بخواهد وارد اصل شعر شود، باید احساسات مشابهی را تجربه کرده باشد. و اگرچه قرن‌هاست که از خلق یک اثر جدا شده‌ایم و از آن به بعد جهان به‌طور چشمگیری تغییر کرده است، اما در اعماق درونت احساس می‌کنی که ارزش‌هایی که با دوره قرون وسطی شناخته می‌شوند هنوز در زمان ما وجود دارند. اگر دانته پس از ترک زندگی پس از مرگ ناگهان وارد قرن XNUMX می شد، افرادی شبیه به کسانی که در جهنم ملاقات کرده بود را می یافت. اینکه تمدن مدرن کاملاً با تمدنی که شاعر شخصاً می شناخت متفاوت است، به این معنا نیست که مردم نیز بهتر شده اند. ما بیشتر می دانیم، سریعتر در حال توسعه هستیم، فناوری های جدید ایجاد می کنیم... اما جهان همچنان با بربریت، تجاوز، خشونت و انحطاط مواجه است. ما نیز با گناهان کوچکتری که مردم در «کمدی الهی» از آن توبه کردند بیگانه نیستیم.

اکشن "کمدی الهی"

اکشن کمدی در اواسط زندگی نویسنده اتفاق می افتد... سفر دانته به زندگی پس از مرگ از شب پنج شنبه بزرگ تا جمعه خوب، 7 آوریل 1300 آغاز می شود. مرحله اول آن «جهنم» است. هبوط قهرمان به مخفی شدن را می توان به عنوان فداکاری، تلاشی برای انسانیت در نظر گرفت. دانته با همراهی به عالم اموات می رود ویرجیل - نابغه دوران باستان. ویرژیل، فرستاده فیض خداوند، در لحظه حساسی برای زائر ظاهر می شود و او را از مرگ جسمی و اخلاقی نجات می دهد. او راه دیگری را به او پیشنهاد می کند، راهی از میان عالم اموات - با خودش به عنوان راهنما. ویرژیل، بت پرستی که قبل از میلاد به دنیا آمده بود، به بهشت ​​دسترسی ندارد. او همچنین نمی تواند فرار کند و از پریدا خارج شود. بنابراین در سفر بعدی خود دانته را همراهی می کند. بیتریس... سرگردانی در سه پادشاهی خارج از جهان روح شاعر را شفا می بخشد و او را شایسته می سازد که آنچه را که خداوند برای نجات همه بشر مقرر کرده است برای او آشکار کند. در پایان، ویرژیل روحی است که "همه چیز را می دانست"، بئاتریس نیز به نوبه خود یک روح نجات یافته است و بنابراین همه چیز از طریق تفکر خدا به او آشکار شد. بنابراین، دانته در این سفر تنها نیست، او از مربیان الهام گرفت و شخصاً لطف خاصی را تجربه کرد. به نظر می رسد نشانه ای از انتخاب او به عنوان راهنمای معنوی برای کل جهان در آن زمان و احتمالاً برای همه نسل های آینده باشد. بنابراین، تجربه او در زندگی پس از مرگ می تواند به بشریت بیاموزد که چگونه با عزت زندگی کند و سپس به بهشت ​​ختم شود.

کمدی الهی از سه بخش تشکیل شده استمربوط به سه جهان است - او آنجاست جهنم و برزخ و بهشت... هر بخش شامل سه آهنگ به اضافه یک آهنگ مقدماتی برای کل شعر است - در مجموع صد. جهنم (قیف پهن در مرکز زمین) به ده مهره و دهلیز تقسیم می شود... پادشاهی به بخش های زیادی تقسیم شده است برزخ - کوه مرتفع، برجستگی در وسط اقیانوس در نیمکره جنوبی، و در بالا قرار دارد بهشت زمینی, یعنی ده بهشت ​​(طبق نظام بطلمیوس) و امپریوم. گناهکاران بسته به اینکه مقصر بی اختیاری ادرار، تجاوز جنسی یا تقلب هستند، در جهنم معاشرت می کنند. کسانی که در برزخ توبه می کنند بر حسب خوب یا بد بودن عشقشان تقسیم می کنند. ارواح بهشتی بسته به اینکه ارتباط زمینی آنها عشق آنها به خدا را تیره کرده باشد یا اینکه این عشق در زندگی فعال یا متفکرانه شکوفا شده باشد به فعال و متفکر تقسیم می شوند.

همه چیز با نهایت دقت در نظر گرفته شده است: در هر سه قسمت تقریباً تعداد خطوط یکسانی وجود دارد که هر کدام با کلمه "ستاره" به پایان می رسد. این مانند یک فلسفه زندگی ایده آل است که جهان را بر اساس اصول معقول می سازد. پس چرا این همه آدم بد در این محیط وجود دارد؟ به احتمال زیاد، این به دلیل ماهیت انسانیت و نقش ویژه این نهادها در ایدئولوژی مسیحی است.

چشم انداز جهنمی - دایره ها

تمام امیدت را از دست بده، ای ورودی [اینجا].

جهنم در زیر زمین گسترش می یابد. دروازه ای به آن منتهی می شود که پشت آن پیش جهنم است که توسط رودخانه آکرون از جهنم جدا شده است. روح مردگان توسط شارون به طرف دیگر منتقل می شود. شاعر آزادانه موضوعات کتاب مقدس و اساطیری را در یک کل ترکیب می کند. بنابراین، ما در جهنم رودخانه هایی مانند آکرون، استیکس، فلگتون و کوسیتوس را می یابیم. فرمانروایی در جهنم توسط مینوس، شارون، سربروس، پلوتون، فلاگیا، خشم، مدوسا، مینوتور، قنطورس، هارپی و دیگر هیولاهای کتاب مقدس، و همچنین لوسیفر و مجموعه ای از شیاطین، سگ ها، مارها، اژدها و غیره اعمال می شود. خود جهنم به دوزخ بالا و پایین تقسیم می شود.... همچنین به دایره هایی (سر چی) تقسیم می شود که شش تای آن در بالاترین جهنم است.

حلقه اول

اولین دایره که Limbo نام دارد شامل روح افراد بزرگ است. از آنجایی که آنها تعمید نیافته بودند، نمی توانستند به بهشت ​​بروند.

دایره دوم

دایره دوم که توسط مینوس محافظت می شود، محل توبه کسانی است که نمی توانند نفسانیات را کنترل کنند.

دایره های سوم، چهارم و پنجم

در دایره سوم دانته گناهکاران را به خاطر پرخوری، در حلقه چهارم - بخیل و دستفروشان و در حلقه پنجم - در خشم لجام گسیخته قرار داد.

دایره ششم

دایره ششم به صورت یک شهر به تصویر کشیده شده است. این شهر شیطان است، ورودی آن توسط شیاطین بسیار شیطانی محافظت می شود، که حتی ویرژیل در برابر آنها ناتوان است. در حلقه ششم، ارواح بدعت گذاران توبه می کنند.

دایره هفتم دهانه جهنم پایین است.

دایره هفتم جهنم پایین را باز می کند و به سه ناحیه (گیرونی) تقسیم می شود. این محل رنج ابدی برای کسانی است که خودکشی کردند و قوانین طبیعت را زیر پا گذاشتند. در اینجا قاتلان، خودکشی ها، کفرگویان و رباخواران به رهبری خود مینوتور وجود دارند.

دایره هشتم

دایره هشتم به ده بولژی تقسیم می شود. اینجا محل عذاب ابدی کسانی است که به هر نحوی از اعتماد دیگران سوء استفاده می کنند: دلالان، اغواگران، چاپلوسان، فالگیران، شیادان، منافقان، دزدان، مشاوران دروغین، تفرقه افکنان، محرک ها، خائنین و غیره.

دایره نهم

دایره نهم جایی است که بزرگ ترین گناهکاران در آن عذاب می شوند، این دورترین مکان، مرکز جهنم است. در این حلقه است که قاتلان، خائنان به کشور، دوستان و خانواده خود زندگی می کنند. اینها روح افرادی هستند که تمام زندگی خود را به نفع خود به دیگران خیانت کرده اند.

جهنم پادشاهی تاریکی و ناامیدی است، جایی که گریه، نفرین، نفرت و فریب است. نظام مجازات متناسب با نوع گناهان است. تاریکی دائمی وجود دارد که گاهی با شعله های آتش قطع می شود که ابزار مجازات است. طوفان ها، باران ها، بادها، دریاچه ها فضای این مکان را متنوع می کنند. آگاهان خلاقیت دانته در تمام بخش‌های «کمدی الهی» انتقادات تندی از ایتالیا و جامعه آن زمان دارند. قضاوت دانته در مورد معاصرانش سخت اما بی طرفانه است. چشم انداز بی قانونی که منجر به زوال اجتماعی می شود در جهنم نیز مشهود است. احساس انزجار از امروز طبیعتا شاعر را به تحسین گذشته سوق می دهد. بنابراین، از ارواح بزرگ در دهلیز جهنم، که فیض خدا را به واسطه فضایل طبیعی خود دریافت کردند، به آن قدیسان می رسیم که برای دنیا خیر زیادی کرده اند. بنابراین، اگر دانته از درس‌های یک کابوس جهنمی استفاده می‌کرد، می‌توانست به یک رهبر، فرمانروا، رهبر و غیره خوب و عادل تبدیل شود و بر مردم تأثیر مثبت بگذارد و بهترین‌ها را در آنها آزاد کند.

شخصیت های کمدی الهی

یک منبع مهم پویایی در کمدی الهی، شخصیت‌های انسانی است که نویسنده از تاریخ باستان و مدرن می‌شناسد، و خود دانته نیز فردی زنده است که برای زنده کردن خاطرات وارد آنها می‌شود. وقتی روح یک شاعر با روح های دیگر ملاقات می کند، احساسات شکل می گیرد. به قول شاعر، احساسات متضاد احساس می شود: شفقت، محبت، عشق به ارباب، همدردی، تحقیر. حضور یک انسان زنده در میان ارواح نفرین شده باعث می شود لحظه ای رنج را فراموش کنند و به دنیای خاطره ها منتقل شوند. انگار دارند به احساسات قدیمی باز می گردند. همه ارواح به عنوان گناهکاران ظالم به تصویر کشیده نشدند. بسیاری از آنها مقدار زیادی از احساسات را حفظ می کنند. حتی صحنه های خشن هم وجود دارد. شاعری که در همه اینها دخیل است نیز متاثر می شود.

ما این ثروت الهام را در جهنم مدیون مجموعه‌ای از قسمت‌ها (فرانچسکا، فاریناتا، پیر دلا ویگنا، اولیس، کنت اوگولینو و دیگران) با چنان قدرت بیانی هستیم که در صحنه‌هایی از برزخ یا بهشت ​​یافت نمی‌شود. گالری متنوعی از شخصیت‌ها که در تماس با شاعر، رنج خود را فراموش می‌کنند، شبیه صحنه‌هایی از یک جلسه روان‌درمانی است. پس چرا دانته نتوانست روانشناس، روانپزشک، درمانگر، پزشک و غیره شود؟

شاعر نیز در جهنم بدنی با وقار و آبرومند و بسته در سکوت و تمرکز ارائه کرد. جدیت و آرامش، زائر را در اولین حلقه جهنم همراهی می کرد. هومر، هوراس، اووید، لوکان، سزار، هکتور، آئنیاس، ارسطو، سقراط و افلاطون بودند. این جماعت این افتخار را به شاعر دادند که یکی از «عزتمندان این جهان» باشد. عنوانی که حکیمان جهان آن زمان داده اند، نوعی شرافت و الهام بخشیدن به زندگی خلاق، شناخت اسرار جهان، ملاقات با مردم و خلق آثار بزرگ برای آیندگان است.

در آواز جهنم پنجم، نویسنده خواننده را با طبقه دوم پرتگاه جهنمی آشنا می‌کند، جایی که ارواح برای گناهانی که آگاهانه و داوطلبانه مرتکب شده‌اند عذاب می‌کشند. ازدحام بی پایان ارواح به سوی شاعر سرازیر می شود، فریاد و فریاد ملعونان به گوش می رسد. بدبخت ها توسط طوفان بی رحمی به بالا پرتاب می شوند که نماد احساساتی است که مردم را عذاب می دهد. همکار دانته، فرانتس دی ریمینی، از میان جمعیت بیرون می‌آید و داستان خاصی را تعریف می‌کند که در جریان نبردهای برادرکشی رخ داده است. این شاعر در واقع در آخرین سال های زندگی خود با گیدون نوول که عمه اش فرانسیسکا بود، داستان شگفت انگیزی در مورد عاشقان شرور آموخت. فرانسیسکا در اواسط قرن XNUMX متولد شد. او به دلایل سیاسی (برای جلوگیری از جنگ خانوادگی) با حاکم زشت و لنگ ریمینی، Gianciotta Malatesta ازدواج کرد. با این حال، او عاشق پائولا، برادر کوچکتر شوهرش، که قبلاً ازدواج کرده بود و دو فرزند داشت، شد. یک روز، شوهر فرانسیسکا آنها را در یک فریب گرفتار کرد و هر دو را در حالت جنون کشت. این واقعیت باعث رسوایی در ریمینی شد. ارائه این داستان واقعی در اثر دانته با تأملاتی در قضاوت های ابدی خداوند همراه است. دیدار فرانچسکو و پائولو ویژگی های دراماتیکی دارد. این تنها لحظه ای است که شاعری در جهنم دقیقاً به دلیل تجربه مصائب عاشقانه فرانسیسکو و پائولو غش می کند. این حساسیت خاص دانته او را در ردیف افراد عاقل، حسابگر، دلسوز و مهربان قرار می دهد. بنابراین هیچ چیز مانع از آن نمی شود که پس از خروج از دنیای آخرت، رهبر معنوی هر دین، سازمان، نهاد قانونگذاری، واسطه، معلم و غیره شود.

تجربیات جهنم به قدری احساسی است که می توان آنها را با افراد زیادی در میان گذاشت. یک شاعر تنها نمی تواند از آنها نهایت استفاده را ببرد. با این حال، اگر او ویژگی های یک رهبر و سازمان دهنده خوب را داشت، فعالیت های او می توانست به کاهش درجات گناهکاران، قاتلان، ظالمان، متجاوزان، کلاهبرداران و غیره کمک کند. شاید دنیای قرون وسطی تا این حد غم انگیز نبود.