پریاپوس

عجیب است سرنوشت این خدای کوچک به نام پریاپوس، که نویسندگان باستان و مدرن از اشتباه گرفتن او با دیگر چهره های جنسیت، با پان یا ساترها، بلکه با پدرش دیونوسوس یا با او دست برنداشتند. هرمافرودیت... این بدون شک به این دلیل است که ویژگی ذاتی پریاپوس یک عضو مذکر نامتناسب است، و با این واقعیت که ما اغلب تمایل داریم با این خدای ایتیفالیک (با جنس نعوظ)، با هر چیزی که بیش از حد جنسی بود، همذات پنداری کنیم. گویی بیش از حد جنسیت خداوند اسطوره نویسان فرهیخته را سردرگم کرده است. بنابراین، برای تعریف این موضوع، دیودوروس سیکولوس و استرابون در مورد «شباهت» پریاپوس با دیگر خدایان ایتفالی یونانی صحبت می‌کنند و ادعا می‌کنند که آنها، مشابه او، پریاپیک هستند (برای ارجاع به متون باستانی و کتابشناسی، به مقاله «پریاپوس» مراجعه کنید. [موریس اولدر]، به کارگردانی J. Bonnefoy، فرهنگ اساطیر ، 1981).

با این حال، علیرغم این سوء تفاهم های مکرر، منابع باستانی رقم خاصی را در این مورد نشان می دهند خدای کوچکتر  : در واقع، بر خلاف همراهان فالیک خود - پان یا ساترها - پریاپوس کاملاً انسانی است. او نه شاخ دارد، نه پنجه حیوان، نه دم. تنها ناهنجاری او، تنها آسیب شناسی او، جنسیت عظیمی است که او را از لحظه تولدش تعریف می کند. تکه‌هایی از اسطوره‌ها نشان می‌دهد که چگونه پریاپوس نوزادی توسط مادرش طرد شد آفرودیت دقیقاً به دلیل زشتی و عضو مرد نامتناسب او. این ژست آفرودیت، محراب رومی در Aquileia، هنوز هم گواه این موضوع است، جایی که الهه زیبایی را می بینیم که از گهواره کودکی روی می زند، که متون به نام او هستند. بی شکل - زشت و بد شکل.

و این نقص مادرزادی اوست، که نشانه ای از کل برنامه درسی اسطوره ای پریاپوس خواهد بود - شغلی که اولین ذکر آن به ظهور خدایی در سپیده دم عصر هلنیستی، حدود 300 سال قبل از JC، در اسکندریه در این زمان بود که ما در اپیگرام ها پیدا می کنیم گلچین یونانی پریاپوس در باغی اردو زده - باغ سبزی یا باغ میوه - هنوز پابرجاست و اندام مردانه اش ابزاری است که باید با ترساندن دزدان حواسشان را پرت کند. از این جنس تهاجمی، پریاپوس همچنان درباره او لاف می زند و ردایی پر از میوه در دست دارد، نشانه های واضحی از باروری که باید آن را ترویج کند. و به ژست زشت، سپس خدا به کلمه ملحق می شود و یک دزد یا دزد احتمالی را تهدید می کند.

اما روی محصولات ناچیز که خدا باید از آنها مراقبت کند، رشد کمی دارد یا اصلاً رشد نمی کند. و مانند باغ های بدبخت پریاپوس، مجسمه دومی از یک درخت انجیر متوسط ​​تراشیده شده است. بنابراین، این خدا، که سنت کلاسیک او را به عنوان ابزار باروری معرفی می کند، متون اغلب از او چهره ای شکست خورده می سازد. و خروس او به عنوان ابزاری به همان اندازه تهاجمی و ناکارآمد ظاهر می شود، فالوس، که نه باروری ایجاد می کند و نه حتی شادی بی ثمر.

این اووید است که می گوید چگونه این خدا نمی تواند از لوتیس یا وستای زیبا مراقبت کند و چگونه هر بار دست خالی به پایان می رسد، جنسیت او در هوا است، موضوع تمسخر در چشمان جماعت است. ناپسند پریاپوس مجبور به فرار می شود، قلب و اندامش سنگین است. و در پریاپه‌های لاتین، اشعاری که به او تقدیم می‌شود، می‌بینیم که پریاپوس ایتفالی از باغ‌ها دفاع می‌کند و دزدان یا دزدان را از بدترین خشونت‌های جنسی تهدید می‌کند. اما اینجا او در ناامیدی است. سپس به شروران التماس می کند که از حصاری که روی آن ایستاده است عبور کنند تا آنها را مجازات کند تا زندگی او آسان شود. اما تصویر تمسخر آمیز افراط و تفریط پریاپوس نمی تواند آرام شود.

شاید این دکتر بقراط در نوزووگرافی خود است که برخی از جنبه های این فالوکرات ناتوان را به بهترین شکل نشان می دهد. زیرا آنها تصمیم گرفتند "پریاپیسم" را یک بیماری صعب العلاج بنامند که در آن جنس مذکر بارها و بارها به طرز دردناکی در حالت نعوظ باقی می ماند. و این پزشکان باستانی نیز بر یک نکته اصرار دارند: به قول خودشان نباید اشتباه گرفت پریاپیسم с ساتریازیس ، یک بیماری مشابه که در آن نعوظ غیرطبیعی انزال یا لذت را از بین نمی برد.

این تفاوت بین ایتفالیسم پریاپوس و ساتیرها ممکن است حاکی از تقسیم بندی دیگری باشد: آنچه پریاپوس طبقه بندی می کند، که بازنمایی های آن همیشه انسانی است، طرف انسان است، در حالی که ساترها، موجودات دورگه ای که در آن انسان با حیوانات مخلوط می شود، طرف شیاطین هستند. وحشیگری.... گویی جنسیت نامتناسب، غیرممکن برای انسان - پریاپوس - برای حیوانات و انسان های نیمه-انسان مناسب است.

ارسطو در نوشته‌های زیست‌شناختی خود اشاره می‌کند که طبیعت به آلت مرد توانایی نعوظ یا عدم نعوظ را داده است و «اگر این اندام همیشه در یک حالت بود، باعث ناراحتی می‌شد». این مورد در مورد پریاپوس است، که با این که همیشه ایتیفایک است، هرگز کوچکترین آرامش جنسی را تجربه نمی کند.

باقی مانده است که جنبه های عملکردی زشتی پریاپوس را درک کنیم. و چگونه ژست اجباری او همچنان بخشی از فرآیندی است که در آن افراط منجر به شکست می شود. چگونه پریاپوس در این جهان حاصلخیز باستانی که در آن شخصیتی عادی بود، جا می‌گیرد. قرون وسطی مسیحی تا مدت ها قبل از اینکه رنسانس این خدای کوچک باغ ها را دوباره کشف کند، حافظه خود را حفظ کرد.